今回は、『長谷山古今言行録』を参考に、現在の大阪府松原市に位置する善正寺の起源と、その礎を築いた人物・了道の帰依について紹介します。
了道は、戦国武将・三好順慶の子として生まれながら、密教修行の限界に直面し、蓮如上人の教えに出会うことで人生を大きく転換させた人物です。その「転宗」という歴史的決断が、現在の善正寺へとつながりました。
交通の要衝・平野郷の金剛乗院
善正寺は、はじめから現在の松原市の地に、浄土真宗の寺院として存在していたわけではありませんでした。
その前身となる「金剛乗院」は、もともと摂津国住吉郡の平野郷（現在の大阪市平野区周辺）に位置した寺院です。
平野郷は、中世において周囲を堅固な環濠で囲まれた「惣郷」とよばれる自治都市として発展し、大坂から大和・紀伊へと抜ける交通・物流の結節点として畿内屈指の繁栄を誇っていました。
平野郷内には、坂上田村麻呂の娘（春子姫）が開基とされる長宝寺をはじめ、永福寺・光永寺など多くの寺院が密集し、濃密な宗教空間が形成されていました。こうした環境の中に、金剛乗院は存在していました。
根来寺ネットワークと金剛乗院
金剛乗院は、紀伊国に本拠を置く新義真言宗の総本山「根来寺（ねごろじ）」の末寺でした。
根来寺は当時、単なる修行道場ではありませんでした。強大な僧兵集団（根来衆）を擁し、後に種子島から鉄砲を畿内に広めた津田算長などを輩出することになるなど、当時屈指の軍事・宗教集団でした。
平野郷にある根来寺の末寺であった金剛乗院は、単なる祈祷や修行の場であるだけでなく、紀伊国と摂津・河内を結ぶ物流ルートの確保、情報収集、そして軍事的拠点（城郭寺院）としての役割をも期待されていたと考えられます。
真言密教の呪術的権威と根来衆の物理的武力が結びつき、金剛乗院は平野郷の自治と防衛に深く関与していたようです。
密教修行の行き詰まりと了道の苦悩
そのような金剛乗院に深く縁のある人物として、戦国武将・三好順慶の子「了道（りょうどう）」がいました。
三好氏は阿波国（現在の徳島県）を本貫とし、室町幕府の管領・細川氏の有力被官として畿内へ進出した一族です。了道は、そのような有力武士団の血を引きながら、根来寺を後ろ盾とする真言宗のもとで、真剣に密教修行に取り組んでいました。
真言宗は「大日経」と「金剛頂経」を根本聖典とし、加持祈祷を中心とし、長年の厳しい修行を行います。当時、貴族・武士階級の信仰として根づいていた密教は、修行を行えば行うほど、多くの人から尊敬の念を集めました。
しかし了道は、密教を極めれば極まるほど、自力仏教ではこれ以上進めないことがわかってきたのです。
「これからどう進めばよいのか」
そんな問いを胸に抱えていたある日、了道の人生に大きな転機が訪れました。
蓮如上人との運命の出会い
戦国時代の明応年間（1492年〜1500年）のことでした。
本願寺第8代・蓮如上人が摂津・河内の地を巡錫されていました。
蓮如上人は高齢でありながらも、浄土真宗の教えをわかりやすい言葉でつづった「御文章（お文）」をしたためながら、各地で精力的に布教を行われていました。
了道は、その蓮如上人の教化に触れる機会を得たのです。
蓮如上人が説かれた浄土真宗の教えは、それまでの密教とはまったく異なるものでした。
転宗という歴史的決断
蓮如上人の教えは、了道の心に深く染み入りました。
「誰もが等しく、阿弥陀仏の本願によって絶対の幸福に救われる」
この圧倒的な教義は、了道が人生のすべてを打ち込んできた密教教義を根底から揺さぶるものでした。
それまでの修行の積み重ねがあればあるほど、自力ではどうにもならないという現実がはっきりと知らされていたのです。
そしてついに了道は、長年修めてきた真言宗の教えを捨て、阿弥陀仏の本願へと深く帰依する決意を固めました。
この「転宗」は単なる個人的な改宗にとどまりませんでした。根来寺の根来衆という強大な後ろ盾を持っていた了道の開いた浄連寺（後の善正寺）は、浄土真宗を護る礎となっていくのです。
蓮如上人は、了道の仏縁を喜び、親鸞聖人御真筆の六字名号をお渡しになったと言います。
法祖鸞聖人御真翰十字名号を譲り与え、念仏沛渤の道場と成すなり
出典：『長谷山古今言行録』
意訳：宗祖である親鸞聖人がご自身でお書きになった『帰命尽十方無碍光如来』の十字の名号を譲り渡し、浄連寺（後の善正寺）を阿弥陀仏の本願を力強く伝える道場と成った。
善正寺には、今も蓮如上人が直接お書き下された六字名号が残っています。
城連寺村への移転と教化活動
転宗した了道の動きは早く、すぐに寺院を平野郷から河内北部の城連寺村へと移しました。
そして新たな地で阿弥陀仏の本願の布教を始めたのです。了道が率いた城連寺門徒は、大阪の南の方へ阿弥陀仏の本願の教えを積極的に伝える活動を展開し、この地に浄土真宗の教えを広めました。
かつて密教の権威と武力を背景に平野郷で勢力を誇った金剛乗院は、こうして浄土真宗の聞法道場へと姿を変え、新たな出発点に立ったのでした。
善正寺への改称と現在地への移転
その後、時代は豊臣の世となりました。
文禄2年（1593年）、住職・順鉄が本願寺十二世教如に帰依し、寺を「善正寺」と改称しました。あわせて寺地も城連寺村から砂村（現在の松原市天美西の芝・油上地区）へと移転しています。
了道の転宗から約100年の時を経て、寺院はその名と場所を新たにしながら、阿弥陀仏の本願を伝える道場として歩みを続けていました。
さらに時代は移り、寛永18年（1641年）、善正寺は現在の天美我堂へと移転し、今日に至っています。
編集後記
有力武将の子として生まれ、根来寺という強力な後ろ盾のもとで密教修行に邁進してきた了道。その積み重ねがあったからこそ、「自力ではどうにもならない」という現実が、誰よりも深くはっきりと知らされたのかもしれません。
私たちはあえて聖道仏教の修行をする必要はありませんが、真剣な聞法に身を沈めなければなりません。
「時節到来」という事、用心をもし、その上に事の出来候を「時節到来」とはいうべし。無用心にて事の出来候を「時節到来「とはいわぬ事なり。聴聞を心がけての上の「宿善・無宿善」ともいう事なり。ただ信心は聞くにきわまる事なる由、仰せの由に候。
引用：『御一代記聞書』
意訳：「『時節到来』ということは、心がけ求めて物事が成就したことを『時節到来した』というのである。何にもせず心がけもせずに物事が出来上がったのを『時節到来』とは言わぬのだ。真剣に聴聞を心がけている人のみに『宿善・無宿善』ということがあるのである。信心獲得できるか否かは、ただ聞く一つで決するのである、と蓮如上人は仰せられた」
「時節到来」とか「宿善到来」というから真宗の人たちは、宿善とは向こうの方からヨチヨチやってきて宿善開発するように思っています。
丁度、金持ちになるには福の神が来ればよいと待っているのと同じです。福の神が向こうからやってくるのではない、日々の努力精進が福の神になるのです。
求めてのみ「時節到来」ということがあります。「宿善」も待っているものではなく、用心して真剣な聴聞を求めてゆくものなのです。
仏法は聞くにきわまると言われる所以です。
これからも浄土真宗親鸞会大阪会館で、阿弥陀仏の本願を真剣に聞かせていただきましょう。
